La perfection du yoga
Le mot « yoga » a des connotations variées ; pour certains, il peut évoquer l’image d’ascètes austères dans des grottes de montagnes lointaines, poussant les limites de la tolérance humaine à l’austérité. Pour d’autres, le yoga est un terme courant, une appellation désignant certaines des nombreuses formes d’exercices holistiques disponibles sur le marché. Certains connaissent la pratique du yoga, mais n’ont qu’une vague idée de la philosophie qui sous-tend sa pratique. D’autres encore n’en ont absolument aucune idée.
Jusqu’à la fin du XXe siècle, le yoga était à peine discuté ou pratiqué en dehors de l’Inde où, selon la sagesse traditionnelle, les êtres humains pratiquent une forme ou une autre de yoga depuis avant l’histoire écrite ; avant même qu’il y ait, paraît-il, des êtres humains.
Lorsque Sa Divine Grâce A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada a commencé à enseigner la Bhagavad-gît à des publics new-yorkais en 1966, il a estimé nécessaire de dissiper certaines idées reçues populaires sur le yoga qui circulaient à l’époque (et qui continuent néanmoins de circuler). Le but du yoga, a-t-il expliqué, n’est pas d’obtenir un corps sain, d’accroître sa longévité, ni même de « ne faire qu’un » avec la totalité informe de toute énergie ; il y a bien plus que cela.
Dans la Bhagavad-gît — le texte central et fondateur de toute la sagesse védique —, Krishna explique succinctement la véritable essence du yoga. Il existe différentes formes de pratique du yoga — intellectuelle, physique, dévotionnelle —, mais le but ultime de tout yoga est unique (et extrêmement élevé) : « l’union avec Dieu ». Krishna, s’exprimant avec l’autorité de la Vérité Absolue incarnée, donne Son avis définitif sur la question (Bg. 6.47) : « Et parmi tous les yogis, celui qui médite sur Moi en son sein et M’adore avec dévotion et foi est le plus élevé de tous. »
La Perfection du yoga est une compilation éditée de quelques-uns des premiers discours enregistrés de Srila Prabhupada sur la Bhagavad-gît à New York en 1966. S’appuyant non seulement sur sa connaissance de la Gît, mais aussi sur l’ensemble de la tradition védique, il nous rappelle certaines vérités essentielles sur nous-mêmes que l’humanité a oubliées depuis très, très longtemps. De telles vérités, lorsqu’elles sont appliquées à notre vie quotidienne, peuvent investir notre expérience humaine d’un degré de paix et de sens qui est rarement même imaginé.
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